治疗白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/xwdt/ 洞山伤寒论课堂 接下来，还是不能免俗地要跟大家聊一聊，我们为什么要学习中医？ 动机决定行为，大家一定都有自己来学习中医，学习伤寒的动机、理由。重新审视我们的动机，提高动机的认识高度，对接下来的学习会有很大的帮助。 首先，学习中医是我们追求自由的权力。 何以这么说呢？我们每个人都崇尚自由、追求自由。自由是什么意思呢？自由意味着有更多的选择性、自主性。比方说，我们买房子、买车、嫁人、娶老婆，其中的甄别、比较、权衡等等，都体现了选择的权力，这多少也是自由的一种表现。 但是，生命中最重要的部分，我们却没有选择权、没有自由，比如教育和医疗。 在教育方面，我们受的是统一的、格式化的、机械的教育，没有因材施教、观机逗教的自由选择余地，现代教育完全忽略孩子的天赋、体质、兴趣爱好、性格、家庭环境的影响等因素。即便是少部分有权有钱的精英能够让自己的孩子受到似乎与众不同的教育，深入探究，其实仍然是在同样功利的普世价值观笼罩下的教育。现代的教育有点像是不同的材料在统一模具中的锻造，教育没有提供更多的可能性，没有更多自由选择的空间，所以几十年来我们稀缺出色的哲学家、思想家、艺术家、音乐家、文学家…… 比起教育，医疗的自由空间显然更小。医院打针、输液、手术、终生服药成了患者毫无悬念、理所当然的选择。不仅客观上如此，主观上我们也不会给自己留下多少其他选择的余地，医院认为束手无策，回天乏力，可能才会抱着死马当活马医的心理，拖着被疾病和医疗双重折磨的残躯败体去找中医。 而在西医观念统领天下的今天，中医学院英语作为必修课，而伤寒、内经成了选修课或节选内容的中医，恐怕也不会比西医有更出色的表现。 学员认真上课 什么是自由？就是当我生病了，只能医院，交给别人，就是不自由，自己搞定自己的问题，就是自由。我们一直在无关紧要的事情上努力追求自由，而在最重要的事情上却放弃选择权，这是最大的悲哀！ 你不学医，就意味着你对疾病的治疗没有选择权。在医院里，你不懂医，就意味着你不知道医生在对你做什么。那一刻，你想过没有，如此轻易地交付出生命可能是对自己不负责的行为？ 真正有价值、有意义的自由我们漠不关心，比如说学好中医，让生命有更多选择权。但我们却把热情、精力投资到很多无谓的方面，比如慷慨激昂、义愤填膺地追求“言论自由”。很可能我们追求的“言论自由”只是为了能够放任习气胡说八道罢了。 追求自由是人类一直在努力的方向，我想，从现实来说，学好中医，管理好身体，自己的问题自己能够解决，这就是迈向自由一个伟大的开始！当然，如果最后你能管好自己的心，那将是更大的自由了。 其次，中医从来就是中国人生活的一部分，学习中医是生活必备的技能。 中国人与生俱来的思维方式就是中医认识观的基础，中国人传统的世界观、生命观就是中医在医疗上的具体体现，中医与中国人的生活浑然一体，息息相关，所以，古人说：秀才学医，笼中捉鸡。 古人说“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”古来圣人设教一定善观因缘，因时因地因人而设立相应的教化方式，中医也是如此。孙思邈说：“圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。”用我们通俗的话来讲，圣人设教一定是非常生活化而非高不可攀。 中医丰富而简易的治疗方法就是传统中国人现实生活的延伸。比如针灸、艾灸、汤药、按摩、导引、刮痧、草药的泡浴等等，操作简易，工具无非取之于家用，药材也是取之于当时的田间地头。在上古的中国人看来，既然生病是很平常的事，那么治疗也不应该是复杂的事。 农业时代的古人把对天地、自然的观察所总结出来的经验道理用之于身体治疗，就形成了中医的理论与治疗体系，“医起于易，理成于医”、“医易同源”，这是传统中医的通识。而《易经》“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……以通神明之德，以类万物之情。”就是古人认识世界，认识生命，并应用于生活在在处处的方法论。“人是一个小天地，天地是一个大人”、“人天合一”等等这些中国人熟知的俗语就体现了古人这种深刻、丰富而平实的生命观、健康观、治疗观。 简而言之，中医本来就是中国人生活的一部分，疾病的治疗本来也就是“近取诸身，远取诸物”的生活问题的处理常识，完全没有必要像现在把治病弄得复杂化、高深化、神奇化，隔绝于普通人的生活之外，限定为于少数专业人士的职业范围内。 王健老师课堂示范瑜伽 再次，通过学习中医，我们可以重新建立中国人独特的参赞化育，究天人之际的认识观，扩展胸襟与智慧。 认识观非常重要，它决定了我们的行为，而行为又决定了结果。今天这个时代，我们缺乏正确的认识观，缺乏正确的见地。 所谓见地就是认识论，就是我们如何看待问题的立场。比方说，后面我会谈到中西医的比较，我很鲜明的提出自己的看法，西医真的非常有限，之所以说它有限，是从认识论的高度来衡量，而不是从技术层面，不是从方法论，一旦认识论出现偏差，方法论必然也不可能正确。 中医独特认识观，主要表现就是整体观与平衡观。 纵观中国古人的学养，都是通才，我们随便举几个大家熟知的古代名人的例子来加以说明。比如说苏东坡，不仅是个政治家，官居宰相之位，从他的文字意境以及对佛法的深刻领悟，称之为哲学家、思想家也不为过吧！理所当然也是一位诗人、文字家，因为他也是唐宋八大家之一。曾国藩大家也都知道一些，《曾国藩家书》也是享有盛名，前些年社会上还出版过他关于识人用人的《冰鉴》一书，他是一位政治家，同时也是一位理学家，理学家也相当于现代人所说的哲学家吧！古人的学问文史不分，文哲不分，文政不分，故而他在历史、文字上的造诣也是不俗的，只是以为政名于世而淡化了他的学问而已。近代的章太炎先生，历史、哲学、训诂、考据、文学、政治都是名重于世，而且他的伤寒研究的深度竟然连当时的伤寒大家诸如恽铁樵等人都非常服膺……诸如此类，正是由于前人的整体观的认识论，使得他们在学问的通达上触类旁通、举一全彰。时至今日，科学——分科之学的普及，文化的割裂、支离使得培养出来的都只是专家、偏才（偏颇之才），必然会有恃才自傲，坐井观天的狭隘。 从疾病角度来说，正如我们前面讲到的，生病是需要很多因缘的，治好病也是需要很多因缘的，诸多的因缘和合才能导致身体生病或有效治疗疾病，因此，作为一个医生，只是依恃医术本身是有局限的，要厚积薄发，博观约取，医生更应该是一位通家，像前面我引用明代的裴一中先生的一段话“学不贯今古，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布，取衣食耳，断不可作医以误世。” 我们现在崇尚科学，科学是分科之学，是科目之学，这是人类社会发展的趋势使然，也必然导致我们看待问题割裂、狭隘的弊端。 中医的整体观是一个非常丰富、细致、深刻的主题，在这里，我们只是简要介绍一下它的主要方面。 1、生理的整体观； 比方说，西医认为肝脏就是一个单独的器官组织，而中医认为，肝脏是生命整体系统中的一个功能环节，绝不可以割裂地把它当作独立器官来对待，比如与胆相为表里；肝肾同源；与肺协作调控生理气机的升降；肝为心之母，是心脏能量的来源；肝脾共同负责血液的生化、储藏与输布……同时，肝脏还担负着特别的心理功能，像是“肝为将军之官，谋虑出焉。”“肝藏魂，五志主怒”等等。所有的脏器是相互关联，协同合作，牵一发而动全军。肝病可能从脾治，从肾治，从心治，从三焦治……不像西医头痛医头，脚痛医脚，肝病只能从肝治。 2、生理与心理的整体观； 在中医的世界中，每一个生理器官同时具备心理的功能，那么，要损害或者修复某个生理器官就不仅仅是物理的方法，心理情绪的影响与改变也有很大的治疗作用。比如，我们都知道酗酒会伤害肝脏，同时，心理的压抑、愤怒同样可以达到伤害肝脏的效果。而药物固然可以帮助肝脏的健康，同样，心理的豁达与慈悲心的培养也可以修复肝脏的损伤。甚至可以说，首先是某个脏器的心理功能虚弱了，才更容易导致这个脏器的生理损伤，以肝脏为例，毕竟，酗酒也只是一天喝二次，但如果心情抑郁，就意味着肝脏一天二十四小时都在这种错误心态的伤害中，并由此波及影响其他脏器。还有比心情、心理更抽象的价值观、人生观，这种关乎生命的见地、认识论对生理的影响作用更无形、更有力。比如，一个人秉持的是“人不为己，天诛地灭”的自私心理，另一个人秉持的是慈悲为怀，谦让包容的生命观，身体的健康会在这二种心态中受什么影响，就可想而知了。这就是为什么中医强调“百病由心生”的道理。 还有一种更无形的心理影响，就是社会风气、时尚潮流、价值导向等等的大众心理的影响都如影随形般地伴随着我们每时每刻的生活，与疾病都有密切的联系。也就是说，在中医的认识观中，人的心理与生理是一体二面的，生理是显化的心理，心理是生理存在的能量支持。 3、人与环境的整体观； 环境包括物理环境与人事环境。大的自然环境就不说了，小一点的，城市的空气、噪音、水的污染以及食品的农药、化肥、添加剂的污染等等问题，已经到了触目惊心的程度。另外，由于错误价值观的导向，传统道德秩序的崩溃，功利主义的泛滥使得人与人之间的关系每况愈下，这些都是导致疾病的因素，也是治疗疾病不可忽视的因素。离开了环境谈治疗、养生，都是割裂、狭隘的，必然在效果上事倍功半，甚至徒劳无功。 总之，中医谈到疾病与健康，从来就是从整体看待问题，比如，中医研究一个肝脏有问题的人，他眼中的肝脏是与其他五脏相互关联的肝脏，是有着这种先天体质的身体中的肝脏，是有着特定性格习性、人生观价值观的这个身体中的肝脏，是身处某个特定家庭环境、工作环境、人事环境、社会环境中的肝脏……这种认识观在治疗上与西医有着本质的不同。 学习中医帮助我们培养整体观看待事物的能力与习惯，避免偏执与狭隘，这对我们处理生活全方位的问题都有着非常重要且深远的意义。 伤寒论课堂 至于平衡观，其实就是整体观的具体运用，它也包含很丰富而广泛的内容。 《黄帝内经》有一句中国人都耳熟能详名言：“正气存在，邪不可干。”这句话就精练地表达了平衡观的思想。如果我们身体的阳气充沛，病邪就无法侵入身体。病邪并不是要消灭的对象，只要它不要影响健康就好，而且它也无法被完全消灭，西药抗生素的发展历程验证了病毒的进化变异的速度比抗生素的升级快得多。如果一定要以完全杀死所有的细菌病毒为标准，那恐怕只有泡在福尔马林中的那具尸体才是健康的。 中医的治疗不是消灭疾病，而是提升病人的正气，正气充沛了，就自然能够把病邪驱逐出去了，所谓“正气存在，邪不可干。”一味消灭病邪，不仅存在“杀敌一千，自损八百”的隐患，比如像糖尿病、高血压长期服药的后遗症、并发症，像癌症化疗、放疗之后的肝肾损伤或转移之类。而且一味靠药物来对治病邪，脏腑自身的功能会依赖药物而用进废退的结果。比方说，便秘可能是大肠、肺的功能虚弱所致，而一味依赖通便的药物，并没有提升肺与大肠的自身功能，那么，肺与大肠就会越来越虚弱、呆滞，最后完全连锁反应导致其他脏器出现问题。 从治疗角度来说，狭义的平衡观主要体现在“虚则补之，实则泻之，寒则温之，热则凉之。”的原则上。比方说，如果人体太寒，就设计一个热的药物结构来使体内的寒排除，如果人体闭塞不通，则设计一个通利的药物结构来使闭塞通畅，如果人体实热，则设计一个凉润或泄下的药物结构来使之正常……这些治疗思路与自然界物理现象的原理完全一致，就像冬天我们会开暖气，夏天会开冷气，这在中医就是“取象比类”的思维方式。 广义的平衡观则是我们更应该
